БАБА ЯГА В СЛАВЯНСКОЙ МИФОЛОГИИ.
Баба-яга — персонаж славянской мифологии и
фольклора
(особенно
волшебной сказки) славянских народов. Старуха-чародейка, наделённая магической
силой. Ведунья, оборотень. По своим свойствам ближе всего к ведьме. Чаще всего
— отрицательный персонаж
Наверно сложно найти в нашей стране человека, не знающего с детства кто такая
Баба-Яга. Вы наверняка знаете её как злую коварную старуху, колдовством и
обманом всегда мешающую добрым людям.
Что о ней еще обычно говорят, что живет она в лесу в «избушке на курьих ножках»,
ест людей. Что забор вокруг избушки из человеческих костей, на заборе черепа,
вместо засова человеческая нога, вместо запоров — руки, вместо замка - рот с
острыми зубами.
У самой Бабы-Яги костяная нога, и она полуслепа. В некоторой мифологии упоминается
как старуха с большими грудями.
А вот как описывает Бабу-Ягу исследователь древней языческой культуры славян
Глинка. Это описание датируется началом 19-го века:
"Это очень злая, старая и мощная колдунья или волшебница вид у нее
страшной. Она не столько в аде живет, сколько на этом свете. Дом ее избушка на
курьих ножках, стоит и сама повертывается. Древние наши богатыри всегда её
нахаживали лежащею на лавке; нос ее висит через грядку (шест в избе для вешания
укрепленный). Сия старая колдунья не пешком ходит, но разъезжает по белу свету
в железной ступе (т. е. колеснице самокатной); и когда она в ней прогуливается,
то понуждает оную бежать скорее, ударяя железною же палицей или пестом. А чтоб
для известных ей причин не видно было следов её, то заметаются они за нею
особенными к ступе проделанными мелом и помелом. "
А еще она пытается зажарить в печи заблудившихся детей. Когда она обнаружила
героя сказки у себя в избе, вырезала из спины его ремень. Вот такая жестокая
женщина.
Считается, что её образ пришел к нам из тюркской или иранской мифологии, тем не
менее её различные вариации встречаются и в скандинавской мифологии, и даже в
некоторых африканских легендах.
Её имя находит отклик в нескольких славянских языках - польск. jedza, чеш.
jezinka, «лесная баба», ср. старосерб. jeza, «болезнь», «кошмар». В словаре
Даля мы можем найти даже толкование созвучного "ЯГАТЬ" - вологодск.
перм. сиб. яжить яросл. моск. кричать, шуметь, бушевать, браниться, вздорить,
ругаться. Ягайла м. горлан, бранчивый нахал, ругатель. Ягарма ж. такая ж
женщина, наглая, бранчивая баба.
Баба-Яга – это одна из самых негативных оценок характера и внешнего образа
женщины. И одна из самых обидных.
На самом деле, если разобраться с глубинным смыслом такого явления, как
Баба-Яга, то наше отношение к ней может в определенной мере измениться.
«Согласно русской Традиции, образ Бабы-Яги связан с легендами о переходе героя
в потусторонний мир (Тридесятое царство). В этих легендах Баба-Яга, стоящая на
границе миров, служит проводником, позволяющим герою проникнуть в мир мёртвых»*
(убить Змея Горыныча или погубить Кощея Бессмертного, чтобы вернуть
(освободить) свою невесту (страну), благодаря совершению определённых ритуалов.
Согласно сказкам восточных и западных славян, В. Я. Пропп, крупнейший
специалист в области теории и истории фольклора, высказал и другое
предположение. Он отметил, что основная деятельность Бабы Яги обусловлена ее
тесной связью с дикими зверями и лесом. Она живет в глухой чащобе, ей
подчиняются звери и птицы. Поэтому исследователь связал происхождение Бабы Яги
с образом хозяйки зверей и мира мертвых, распространенным в сказках и мифах
многих народов. Так, легко заметить сходство Бабы - Яги и злой Лоухи, хозяйки
сказочной страны Похъелы из финских сказок. В целом же В. Я. Пропп пришел к
выводу о том, что в образе Бабы - Яги соединились черты многих древних
персонажей. Поэтому столь различны функции, которые Баба -Яга выполняет в
разных сюжетах.
Кстати, сказки можно разделить на ранние и поздние. О сроках создания сказок
написано много исследований. Нам же сейчас интересен только тот факт, что в
более ранних сказках к Бабе Яге за заданиями попадают не только Иваны, но и
красные девицы. И те и другие попадают не на одну ночь, а, как правило, живут у
нее подолгу, выполняют какую-либо работу или вынуждены справляться с какими-то
заданиями. В случае, если они справляются – получают то, за чем пришли, или
просто награждаются ею. В сказках они, так или иначе, справляются, но дается
понять, что, если бы этого не случилось – героя постигла бы незавидная судьба.
Есть множество вариантов, но все они сходятся к тому, что его не стало бы как
члена этого общества. Кстати, существует много точек зрения о расшифровке слова
«Яга». Одна из них определяет это слово как «решающий».
Рассмотрим общество матриархата. Оно, как и все остальные варианты организации
совместного проживания больших групп людей, предполагает процедуру посвящения в
полноценные члены сообщества. В экзотических племенах устраивают обряды и
заставляют проходить мучительные процедуры, в современном нам обществе мы тоже
празднуем совершеннолетие, получаем паспорта и образование, которые дают нам
новые, недоступные в детстве права.
Матриархат отличался только тем, что право взрослой жизни не давалось исходя из
возраста, а присваивалось в зависимости от личных достижений. Другими словами,
человек вообще мог не стать взрослым, если не умел делать определенные вещи.
Это вполне логично: если вы не умеете зарабатывать хлеб, почему вы должны иметь
право голоса при обсуждении того, как его кушать?
В условиях матриархата подобное решение принималось одной главной женщиной.
Время матриархата заканчивалось, но женщины-жрицы остались. Скорее всего, они
уходили в лес, где было удобнее испытывать претендентов на взрослость. Конечно,
задания, предоставляемые будущей Бабой Ягой, были разные – мужчина должен был
уметь охотиться, пасти, делать оружие, и, в конце концов, быть в курсе, что
нужно делать с женой. О последнем редко говорят и мало где пишут, но в сказках
это отражено, как и в серьезных исследованиях. Во многих сказках Баба Яга
предлагает герою взять в жены свою дочь, что, вероятно, является просто
отголоском необходимой проверки зрелости в далеком прошлом - не забывайте, что
сексопатологов не существовало. Все остальное вполне воплотилось в выполнении
всевозможных заданий сказочным героем: то ее табун нужно выпасти, то свиней
раскормить.
Женщины же в сказках к Бабе Яге попадают редко, и только очень специфичные
женщины. Это либо красавицы, либо царевны, либо рукодельницы. Говоря языком
науки, по представлениям наших предков к ней попадают только те женщины,
которые могут стать лидерами в обществе матриархата – женами князей или сами
претендуют на роль правителя. Оно и понятно, ведь умения простых девушек вполне
могла проверить любая из ее родственниц – она тоже женщина и имеет право голоса
при определении зрелости обычного члена племени. Но если женщина претендовала
на большее – ее экзаменовала все та же Баба Яга. Только задания менялись –
убрать, спрясть, сшить, сготовить и прочее.
Однако наиболее убедительной кажется теория о том, что в дохристианские времена
на Руси образ Бабы-Яги был совершенно иным.
Её считали заботливой берегиней. Имя "Яга" получилось из-за
огрубления "Яшки", т.е. "ящура", а именно прародителя всего
живого, некогда живщего на земле. До наших дней дошло близкое ему слово
"пращур" - предок. Баба Яга, согласно этой теориии - прародительница,
очень древнее положительное божество славянского пантеона, хранительница (если
надо - воинственная) рода и традиций, детей и околодомашнего (часто лесного пространства).
Куриные ножки избы на самом деле звучали как "курьи ножки", что в
различных толкованиях может восприниматься и как пыльные (курява) или как
ножки-подпоры того же "куреня", обозначения избы закрепившееся в
Украине и некоторых южных регионах России.
Существует также версия, что под Бабой-ягой скрывается богиня Макошь. Во
времена принятия христианского вероисповедания славянами старые языческие
божества подверглись гонению. В народной памяти остались лишь божества низшего
порядка, к которым принадлежит и Баба-яга.
Мокошь (Макошь) — богиня в восточнославянской мифологии, единственное женское
божество, идол которого стоял в воздвигнутом князем Владимиром киевском капище
наравне с кумирами других богов.
Мокошь была едва ли не центральной фигурой «народного» культа дохристианской
Руси, в отличие от «дружинного» культа Перуна. Особой популярностью культ
Мокоши пользовался у женщин. Ее почитали как богиню судьбы, удачи или богиню
плодородия и благоденствия.
В период христинизации Руси необходимо было искоренить языческие верования
народа, и потому языческим богам и божествам, духам, в том числе и оберегавшим
людей (берегиням) придавались злые, демонические черты, уродливость внешнего
вида и характера, злые намерения.
Мокошь упомянута в многочисленных поучениях против язычества . «Поучение
духовным детям» в XVI веке так предостерегает: «Уклоняйся перед Богом
невидимых: людей, молящихся Роду и рожаницам, Перуну, и Аполлону, и Мокоши, и
Перегине, и ко всяким богам мерзким требам не приближайся»
Так языческая строгая прародительница была превращена в злобную
старуху-людоеда.
У славян был известен ритуал очищения огнем младенцев для оберегания их от злых
духов, для этого в печи обычно имелась камера, куда не добирался ни огонь, ни
жар. Этот ритуал впоследствии был приподнесен как процесс приготовления детей
для канибализма.
Кстати: Согласно обычаям в некоторых районах России, «если бабушке-повитухе
почему-нибудь покажется, что новорожденный появился несколькими днями раньше на
свет, то она замазывает ребенка по самую маковку в тесто, кладет этот пирог на
хлебную лопату и всовывает на некоторое время в теплую печь (не горячую а
именно теплую печь символизирующую женское лоно) с различными приговорами. Там
ребенок "допекался", становился сильнее и жизнеспособнее. Подобным
образом лечили детей постарше, если они заболевали: их сажали на лопату и
осторожно подносили к горящей печи. В этом случае считалось, что болезни
сжигаются и вместе с дымом выходят через трубу, а "заново
перепеченный" ребенок становится более здоровым. Выполняла этот ритуал
деревенская знахарка.
И наконец в привязке с санскритом этимология Бабы-Яги имеет перевод не иначе
как «йагья» - жертвоприношение, а слово «баба» с ударением на последний слог
переводится как «отшельник». Таким образом, принимая вышесказанное во внимание,
получаем образ отшельника, живущего в лесу, ведущего праведный образ жизни,
совершающего постоянные жертвоприношения Богам, причем не женского, как это
принято считать, а мужского пола.
БабА-Йагья совсем не злой, но строгий, ибо мудростью наделен зело из-за
постоянных медитаций в момент совершения сакральных действий. И строго он
относится со всеми заносчивыми мирянами, которые незвано пожаловали в его
обитель. А там далее, наступает час испытаний для гостя, и как тот покажет себя
– то и получит.
Эти теории не претендуют на истину в последней инстанции, но предлагают нам не
верить слепо насаженным мнениям, а предпринимать попытки узнать истинную
природу легенд наших предков.
